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这就有了利→知→义→智→礼的问题结构。

第二个层次是孟子的社会梦，即老百姓怎么过日子——孟子提出五亩之宅，树之以桑，年龄大的就可以穿绸子，可以吃肉，依我们今天看就是小康社会。说到重民本，陈来认为，毫无疑问，在历史上这也要归功于孟子的思想。

在他看来，孟子梦至少有三个层次：第一个层次是所谓仁政、王道这实际上是孟子治国的一个理想。当然，礼教在后期传统社会，它的确是束缚人的，因为在社会层面、家庭层面过于把它形式化，形式大于内容。孟子最可贵的地方，是把国家梦、社会梦和个人价值实现的梦有机地结合在一起。我们今天实现中国梦，也就是国家梦，民族梦，社会梦，老百姓实现小康、实现繁荣富足的梦，和我们个人价值实现的梦结合在一起。在今天实现中国梦的这样一个进程中，我觉得从孟子的思想和孟子的言行中，我们能够汲取到很丰富的文化资源。

他分析道：孔子与孟子都讲仁爱，孔子强调，作为个人道德的仁，以及修身的仁。来自美国加利福尼亚伯克利分校的东亚系主任齐思敏教授，在对话中谦虚地表示：我不知道可不可以这样来理解？ 齐思敏说，外国学者为什么对孟子有兴趣？外国教授怎么看《孟子》这本书？我说过，孟子是中国人，我们是外国人，可是了解欧洲、美国历史的人都知道孟子是有很大的影响的。而主张古文诸经师，其说亦同样不可信，且更见其为疲软而无力。

故余尝谓中国无哲学，但不得谓中国人无思想。在新儒家的眼中，西方的哲学和科学都仅仅接触到现象，而未见本体，所以缺乏妙义。这个曲折有趣的说法大概是从黑格尔的哲学中变化出来的，所谓自我坎陷即相当于Self—diremption。这一创造性的转折便是新儒家给他们自己所规定的现代使命。

梁氏在《新史学》（一九〇二年）中便最早援引社会进化论来驳孟子一治一乱的历史循环论。良知是本体界的事，知识则是现在界的事，两者的高下判然。

然而在门外的人心中便难免要引起一连串的疑问。东西文化孰得孰失，孰优孰劣，此一问题围困住近一百年来之全中国人，余之一生亦被困在此一问题内。科学主义者以独占真理自负而有知性的傲慢，道德主义者则以都德独得道体自负而有良知的傲慢。科学主义者以认知身份决定各种学术专业的高下，新儒家反之以道德身份。

虽或名利当前，未尝敢动其心。但钱先生虽摧破了今文经学，却并未陷入古文经学。科学的巨大成就诱发了一种意识形态——科学主义（或实证主义）。这一段话可以帮助我们了解他所说的通儒（或通才）的涵义。

在第一流的中国史学家中，汤用彤和陈寅恪便和他的观点甚为接近。但知识领域中的人如果想取得道德的身份，上窥本体，则其事难如上青天，因为证悟、良知呈现并不是人人所能有的经验。

据我反覆推究的结果，我以为钱先生所强调的其实是说：儒家的终极政治理论与其说是助长君权，毋宁说是限制君权。【《国学概要》下册，第142-143页。

大略言之，第一，先秦是创始期。【这是口头征引，故文字与原文小异。【《金明馆丛稿初编》，第286页。但每一时代总有少数人被推尊为通儒。钱先生又记马一浮与熊十力的故事，也大可玩味： 马一浮复性书院设在泯江对岸上。其文字开豁轩翥即是英雄主义之慷爽之表现，而此种风格亦特为象山所喜，故甚欲得相聚也。

康德认为主体——主体我——永不能知其自己，因为主体一旦成为的对象即化为经验我，就不再是本体我了。因此，仅以外在的形迹而言，钱先生和第二代新儒家之间的关系似乎已紧密到不可分的地步。

这就是说，对于个人最关重要的终极信仰是与民主政治完全不相干的。自少至老他都对儒家抱着深厚的感情。

其实钱伯圭这一番议论也渊源于梁启超。王阳明的良知说最后演变为通俗意义的现成良知和满街都是圣人。

新儒家建立道统在文字层面上是运用哲学论证，这是新儒家的现代化或西方化。尤其如先秦诸子及宋明理学，近代国人率以哲学称之，亦不当厚非。孔子亦仅感激于此等历史先例，不胜其深挚之同情，而遂以悬为孔门施教之大纲。所以欧洲各国从旧秩序转变为现代社会都必须正式颁布农奴解放（Emancipation）的法令。

【《国史大纲·引论》】他还进一步相信，只有这一文化系统在经过现代洗汰之后仍能保持其传统的特色，中国才算是真正获得了新生。《原道》云：尧以是传之舜，舜以是传之禹、汤、文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟子，孟子之死，而不得其传。

钱先生曾明白地说： 若此后中国文化传统又能重获新生，则此一儒学演进必然会又有新途径出现。在五四前后，这一知性的傲慢随着科学主义一齐传到了中国。

十力常谐余与彼兄相晤，或在公园中，或在其家。在内心深处，他们其实是把所谓学人看作低一等的。

如果说心性之学是中国思想史上一个重要的特色，熟悉中国学术传统的人也许不致提出太多异议。人乎其内的说法，今天才获得较多的人的重视。【《往日杂稿·文化思想之冲突与调和》，中华书局一九六二年版。韦氏认为近代西方各国官僚制度的建立最初与民主的发展有平行现象。

科学主义者讲事实，新儒家反之以价值。道德主义者则不然，他们高居于本体界，视整个知识领域为低一层次的活动。

七、新儒家的心理构造 新儒家的金字塔式的社会构造虽然尚有待建造，但是他们的心理构造早已是金字塔式的，而且已发展到牢不可破的地步。清代经学专尚考证，所谓从古训以明义理，以孔、孟还之孔、孟，其实即是经学的史学化。

及一浮来此创办书院，十力亦同来。他晚年在论《春秋时代人之道德精神》中说： 在有孔子儒家以前，忠孝两德，早在中国社会实践人生中，有其深厚之根柢。